香港慈山寺佛教艺术博物馆五一开放,部分藏品为李嘉诚个人捐赠

2019-04-11 | 文/梵华君 | 来自:梵华网  分享:

前一阵,香港慈山寺举行开光典礼,同日慈山寺佛教艺术博物馆正式启用。

说起这个博物馆,它耗时三年建成,馆内藏品来自李嘉诚个人捐赠及李嘉诚基金会收藏,包括100尊佛菩萨,及轮流展出的43件敦煌手抄经等。

该馆将于5月1日正式免费向公众开放。梵华君特意整理部分精品的文图资料,让诸位先睹为快。

天王立像  时代:北齐  年代:550-577  地区:中国  材质:砂岩彩绘  类别:天王・护法  尺寸:高 132 公分

天王立像

时代:北齐

年代:550-577

地区:中国

材质:砂岩彩绘

类别:天王・护法

尺寸:高 132 公分

天龙山石窟位于山西太原市西南约四十公里处,现存二十五窟。   此尊北齐石雕天王像原出自天龙山第十窟,该窟由前廊与后室组成。此像头部与身躯分别来自窟前廊道西侧的力士像与窟内前壁西侧的天王像。尊像头部双眉紧蹙,两眼圆睁,鼻梁高挺,上齿咬下唇,脸部肌肉紧劲,呈块状结构,神情威猛,极具精神。其头戴矮冠,上饰如意宝珠、卷云、流苏等图案,雕刻精细。

由旧照可知,天王原持长柄三叉戟,头戴宝冠,右膝微弯,左腿直立,略具动态,脚踩山形台座,台座正面雕一俯卧小鬼。    

此像在民国早期遭盗掘流至日本,1932年曾在日本山中商会展出,后为日本京都藤井有邻馆所藏,又被台湾地区私人藏家所得。此像不仅为难得一见的北朝天王遗珍,且经历多方流寓,是馆藏中极为珍贵的一尊造像。

四大天王坐像  时代:明代  年代:1368-1644  地区:中国  材质:木雕彩绘  类别:天王・护法  尺寸:高 105公分、98公分、114.5公分、107公分

四大天王坐像

时代:明代

年代:1368-1644

地区:中国

材质:木雕彩绘

类别:天王・护法

尺寸:高 105公分、98公分、114.5公分、107公分

四大天王是佛教中的重要护法神,分别为北方多闻天、东方持国天、南方增长天与西方广目天,职责是守护四方佛土。

今日所见唐代以后天王形象均作武人装扮,但持物或有不同,直至元代才逐渐成为多闻天持伞幢、持国天抱琵琶、增长天拿剑、广目天握蛇索的定制,再加上民间小说将四大天王与护佑国家的概念结合,于是他们也具有“风、调、雨、顺”的吉祥意涵。

这组明代四大天王头戴高冠,头顶束髻,冠上镂雕盘枝莲花,脸型方圆,五官立体,肌肉遒劲,表情丰富,双眼多怒目圆睁,鼻梁宽而短,嘴唇丰厚,展现出恫吓一切邪异的刚猛形象。四尊天王皆身穿盔甲、护膝、护腕,并披天衣,巍然坐于山岩之上。躯体厚实,四肢粗壮,极具体量感。天王所着服饰的布帛翻动流顺,衣褶襞面立体,线条灵活。造像虽为端坐,但手臂或扬或止,静中有动,颇具威猛凌厉之气。

罗汉坐像  时代:明代  年代:15世纪上半叶  地区:中国  材质:铜鎏金  类别:罗汉・弟子  尺寸:高80公分

罗汉坐像

时代:明代

年代:15世纪上半叶

地区:中国

材质:铜鎏金

类别:罗汉・弟子

尺寸:高80公分

罗汉,又称阿罗汉,是声闻当中修行得证的最高境界。    

这尊罗汉头部略呈椭圆形,面如童子,神色俊朗。鼻梁挺拔,眼神下视,唇角略扬,面带笑意。罗汉穿着右袒式袈裟,结跏趺坐,双手掌心向上置于胸前,原先应捧有器物,今已佚失。造像身躯略呈宽肩细腰,肩部圆润,胸膛健壮而饱满。

此件造像与明代永乐、宣德宫廷施造的佛教造像在风格上有颇多相似之处,如衣纹规整的圆弧突脊、衣领的三角形翻折,以及转折立体的五官与富有弹性的身躯肌理,都与明初的永宣造像极为近似。虽然目前永乐、宣德造像未见罗汉的题材出现,但依其体量与精湛的塑造技巧,应能推测此作与明初宫廷作坊间似有密切关联。

罗汉坐像  时代:明代  年代:1368-1644  地区:中国  材质:泥塑彩绘  类别:罗汉・弟子  尺寸:高 102 公分

罗汉坐像

时代:明代

年代:1368-1644

地区:中国

材质:泥塑彩绘

类别:罗汉・弟子

尺寸:高 102 公分

泥塑彩绘为中国传统造像工艺,运用粘土的可塑性来塑制各种形象。    

这尊明代彩塑罗汉像,形态完整,色彩保存亦佳,颇为难得。罗汉为中年男子样貌,眉头紧蹙,两眼圆睁,神情肃穆微愠。罗汉右臂向前伸出,右掌食指与中指并拢伸张,余指向掌心折屈,左手则置于腹前,握住右手衣袖,似在与人辩经论道。罗汉身穿内衣和绿色长衫,外搭暗褐色袈裟,袈裟布帛包覆左肩,绕于右腹,再与左肩下的勾环相系,并垂盖在左臂之上。

此作极佳地发挥了泥料的可塑性,对于肌肤的细微起伏和衣纹都展现出精准的形塑能力,像头额青筋的浮突,表现出聚精会神的神态;衣纹部分,则善用波浪状的起伏和不同弯曲程度的弧脊,处理布料在不同力度下的起皱,为作品更添自然生趣。

弥勒菩萨坐像  时代:贵霜王朝  年代:3世纪  地区:犍陀罗  材质:片岩  类别:菩萨  尺寸:高 59 公分

弥勒菩萨坐像

时代:贵霜王朝

年代:3世纪

地区:犍陀罗

材质:片岩

类别:菩萨

尺寸:高 59 公分

弥勒菩萨是释迦牟尼佛的继承者,乃未来佛。    

此尊弥勒坐像雕刻精湛,人物形貌与饰物雕凿上皆写实细致,是犍陀罗造像之中的珍贵精品。菩萨头戴华丽冠饰,并结绑发髻,头发为波浪状发纹,耳朵配戴雕刻卧狮的耳坠,形制极为精巧。菩萨的脸型呈椭圆形,头额宽圆,眉心有白毫,五官深邃,双眼半开,鼻梁长挺,嘴唇饱满,唇上有髭,神情坚毅沉静。弥勒上身袒裸,穿着天衣披帛和璎珞、臂钏与手环,右手部分已残,但仍能见到前臂有上举的态势,左手置于腹前,稍有残损,根据残痕,原先应执持净瓶,在方台上结跏趺坐。

弥勒身躯雄健壮硕,肩膀宽厚,上臂粗壮,胸膛挺实,腹部紧致结实,腹肌浮突,肌理表现写实。天衣布帛的翻动和叠压也表现精彩,整体衣褶流畅立体,左肩处犹可见布帛包裹臂钏的形貌,表现细腻。台座正中浮雕冒出火焰的香炉,常见于犍陀罗的弥勒图像。

杨柳观音菩萨立像  时代:唐代  年代:618-907  地区:中国  材质:铜鎏金  类别:菩萨  尺寸:高 21.5公分

杨柳观音菩萨立像

时代:唐代

年代:618-907

地区:中国

材质:铜鎏金

类别:菩萨

尺寸:高 21.5公分

此尊观音右臂上举,手持杨柳枝条,左手下垂握净瓶,象征具有消除众生恶疾的威能,也是杨柳观音的重要图像特征。观音发髻高束,正中饰有阿弥陀佛,胸挂璎珞,腕戴手镯,肩披天衣,上身斜挂络腋,下身穿长裙,站立于束腰式莲花座上,下面承托方形座床。菩萨的头部微颔,略向右方俯视,头光采镂雕方式制作,雕琢细腻精致,内层为圆形头光,外层饰火焰纹,两者间以放射状的数道辐条相接,形制轻盈而华美。菩萨脸如满月,腰部细瘦,胸部微隆,曲线优美,肌理富有质感与弹性。肩臂与手部的刻划亦细致入微,可感受到肌肤的柔软和丰腴。衣褶主要以突起的稜脊塑造,长裙部份更复以U型的阴刻线刻划衣纹。

整体观之,此像虽小,然制作颇精,躯体结构明确,呈现出典型的盛唐风格。菩萨的天衣呈波浪状摆动,又与身躯的摆动互相呼应,更加塑造出盛唐菩萨优雅而带有女性柔美的特质。

观音菩萨坐像  时代:辽代  年代:916-1125  地区:中国  材质:木雕彩绘  类别:菩萨  尺寸:高 66 公分

观音菩萨坐像

时代:辽代

年代:916-1125

地区:中国

材质:木雕彩绘

类别:菩萨

尺寸:高 66 公分

观音菩萨的法相千变万化,8世纪时唐人依据《华严经》创造出一手撑在岩石座上,一手搁在支起膝头的观音形象,姿势自在闲适。这种如意坐观音成为中国11至13世纪观音像的重要典型,在宋、辽、金的佛教造像中十分常见。

此尊观音面呈椭圆,下颔较方,头梳高髻,戴云纹冠,冠饰中央稍有残损,化佛仅存半身,菩萨五官集中,眉骨与眼窝转折浅缓,两眼上挑微睁,眼神直视前方,唇部红润饱满,秀口小嘴,下巴方突,眉毛与髭须皆以青色细线描绘。观音菩萨右腿支起,左腿平放,右肘平放于膝上,左手撑地,上身袒裸,胸佩璎珞,天衣覆盖双肩后顺手臂而下,络腋自左肩斜至右腹,手臂穿戴臂钏和手环。菩萨头部比例略大,两肩较窄,胸部挺实,腹部肌肉隆起且厚实松软,身姿稍向一侧偏移,体态自然。

观音像的肢体形塑精湛,仔细地表现肌肉的起伏变化,掌部丰满紧实且富有弹性,手指的肌理松紧有度且姿态充满细微变化,处理手法细腻。此尊观音的神情肃穆,胸线较低,身躯丰实但不粗重,呈现辽代造像的特色。菩萨下身穿着长裙,于明代曾经重修,裙裳的膝部和边缘处沥粉泥金的云纹和金彩,皆为明代所为。

文殊菩萨坐像  时代:明永乐时期  年代:1403-1424  地区:中国  材质:铜鎏金  类别:菩萨  尺寸:高 18.5公分

文殊菩萨坐像

时代:明永乐时期

年代:1403-1424

地区:中国

材质:铜鎏金

类别:菩萨

尺寸:高 18.5公分

文殊菩萨为佛教四大菩萨之一,是佛教信仰中的智慧象征。永乐时期,宫廷作坊开始大量制作铜鎏金藏式佛像,造像上多带有“大明永乐年施”铭款,因而被称为永乐造像,此作品即为其一。    

此尊文殊菩萨发梳高髻,髻顶装饰珠宝,头戴五叶冠与圆形耳珰,脸型方圆,两颊丰满圆润,额头正中处有水滴形白毫,眼睛形状细长波折,眼神下视,嘴部含带笑意,神态优雅。菩萨双手作转法轮印,并各执莲枝,莲花于两肩处盛开,左侧莲花上置智慧剑,右侧莲花托承般若经,象征破除烦恼执念,达到智慧圆满的境地。

菩萨上身袒裸,穿戴璎珞与天衣,下着长裙,结跏趺坐于仰覆莲台。菩萨身躯重心稍向一侧偏移,塑造出一种闲适的动态美感。下裙质地较厚,衣褶襞面隆起,衣纹交叠,具层次感,巧妙将汉地特色融入藏式造像之中。永乐造像不但是明初汉藏交流下的见证,而且制作工艺技巧纯熟、造型细致精美,是明代宫廷佛教造像的巅峰之作。

地藏菩萨立像  时代:鎌仓时期  年代:1192-1333  地区:日本  材质:木雕漆金彩绘  类别:菩萨  尺寸:高 71 公分

地藏菩萨立像

时代:鎌仓时期

年代:1192-1333

地区:日本

材质:木雕漆金彩绘

类别:菩萨

尺寸:高 71 公分

地藏菩萨因其“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”,故名之为地藏。

这尊地藏菩萨现沙门形,右手持锡杖,杖上悬挂六环,象征六道众生,左手举捧如意宝珠。其颅顶光圆,脸形椭圆,五官匀称,额间原嵌有白毫,眉毛曲如新月,眼睛平直长细,向下俯视,神情肃穆而庄严。

菩萨身穿袈裟,袒露胸膛,胸肌丰厚,腹部微鼓,因为胸线刻划稍低,整体肌理较显松软。衣纹以圆稜形塑,衣褶线条简洁流畅。袈裟上原有漆彩,由于久经供养,漆层因烟薰发黑。此作的袈裟以日本传统的截金技法装饰,极具特色。足下的束腰式仰覆莲座华美,上层仰莲座莲瓣宽大圆厚,瓣尖略翘,下层覆莲莲瓣宽扁,束腰内部中空,镂空雕饰卷草纹,底座为阶梯式台座,座角边缘嵌有鎏金铜饰,铜饰上錾刻卷草纹和鱼子纹。

释迦牟尼佛说法浮雕  时代:贵霜王朝  年代:2-3世纪  地区:犍陀罗  材质:片岩  类别:诸佛  尺寸:高 95 公分

释迦牟尼佛说法浮雕

时代:贵霜王朝

年代:2-3世纪

地区:犍陀罗

材质:片岩

类别:诸佛

尺寸:高 95 公分

此件石雕刻画佛陀说法时的盛况,主尊释迦牟尼佛顶有小螺发,身着右袒式袈裟,两手于胸前结转法轮印,在大莲台上结跏趺坐。佛陀五官深邃,鼻梁高挺,鼻头小,上唇薄,两颊稍平,身躯壮实,衣纹线条流利,疏密安排与身体动作相互呼应,衣褶襞面深浅不一,叠压关系交待清楚,作风写实。四周环绕的听法众多具头光,应为菩萨与天人。佛陀头部后方雕有圆形头光,头光内浮雕卷发长胡手持金刚杵的执金刚神,与一位头戴华冠的女性神祇。左右两侧的胁侍菩萨皆身佩璎珞,手持花环,脚踏圆形台座,作供养佛陀状。浮雕上部残损较剧,背景为树叶与花穗,部分人物虽已佚失,但仍可看到下半身为叶片的神灵,以及双掌合十的飞天。两侧人物以二到三人为一组,形貌各异,多为大波发,或坐或立,有的面朝释迦,仔细谛听佛音流转,有的回首和身旁人物四目相望,似心领神会,若有所悟,更有甚者五体投地,虔诚地礼敬释尊。

主尊释迦牟尼的静态姿势,搭配姿态多样的人物群像,不仅强化了整体浮雕的戏剧性张力,也将各式人物作出有序排列,在庞杂的群像组合中,形塑出精彩而丰富的细节内容,生动呈现了众天人聆听佛说法时的不同状态。如此大型的说法图浮雕在犍陀罗仍不多见,且人物组成的丰富度与多样性尤为可观,是极为精彩的早期佛教艺术巨作。

宝冠佛头像  时代:明代  年代:15世纪  地区:中国  材质:泥塑彩绘  类别:诸佛  尺寸:高 86.5 公分

宝冠佛头像

时代:明代

年代:15世纪

地区:中国

材质:泥塑彩绘

类别:诸佛

尺寸:高 86.5 公分

以造像形制而言,佛和菩萨最大的分野,在于佛像一般不戴冠饰与璎珞,然而这件头像头戴高冠,且顶有小螺发,螺发尖突,具有佛的相好特征,显然原先应为一尊佛像,但由于目前仅保存头部,无法从其手印来推断尊格名称,故称为“宝冠佛”。

这尊明代宝冠佛的神情塑造传神,结构准确,尤以五官塑造最为精致。佛像脸型方圆,耳朵长而圆润,两颊丰腴,头额略宽,额中有白毫,双眼向下俯视。眼窝的转折锐利,眼睑饱满丰厚,边缘略微隆起,并辅以阴线刻划,藉以形塑眼皮的层次感和表皮层的松垂,眼内瞳仁以玻璃质的材料制成,双眼炯炯有神,更添神韵。鼻梁宽挺,两翼略宽,鼻头圆润,鼻尖稍向下钩,嘴唇部分厚实柔软,又以阳刻细线钩勒唇部轮廓,嘴角略微上扬,形貌端严。并在唇边与下巴处绘有胡须,唇边髭须呈八字形,形似翻卷的火焰,下巴的胡须则是以漩涡形的线条描绘而成。佛像头戴镂空高冠,由连珠、花卉、珠花等组成,样式繁复而精致。

此佛头的面相、五官特征以及宝冠样式,都与山西洪洞县广胜上寺大雄宝殿内景泰年间所雕的诸尊坐佛近似,推测很可能是明代中期山西地区的作品。

弟子双手像  时代:北齐天保时期  年代:550-559  地区:中国  材质:石灰岩  类别:罗汉・弟子  尺寸:高 36 公分

弟子双手像

时代:北齐天保时期

年代:550-559

地区:中国

材质:石灰岩

类别:罗汉・弟子

尺寸:高 36 公分

响堂山石窟位于河北邯郸峰峰矿区,分为北响堂山与南响堂山两处,是北齐石窟艺术的典范之作。此弟子双手像原在北响堂山石窟的中洞。

由旧照片可知,此手像来自于中心塔柱正面大龛释迦牟尼佛二弟子二菩萨的组像中,原属主尊左侧胁侍弟子像的局部。这尊弟子的形貌清癯,略显老态,当为迦叶尊者。迦叶为释迦牟尼十大弟子之一,由于专行苦行,被称为头陀第一。

此件作品虽仅为造像局部,但写实的表现仍极为精彩。其左手掌心向上,托捧着盖盒,右手手指下按盒盖,两手肌理丰厚无骨,手指灵巧,手指的弯曲弧度每指皆不相同,线条优雅。工匠没有刻画指节,反而充分表现了两手的柔软质感。同时,匠师又仔细雕出指甲,刻画细腻。这双手匀称圆润而不肥胖,手姿自然生动,展现了工匠纯熟的雕琢技巧。

佛顶尊胜陀罗尼经幢  时代:后唐同光四年  年代:926  地区:中国  材质:石灰岩  类别:其他  尺寸:高150公分

佛顶尊胜陀罗尼经幢

时代:后唐同光四年

年代:926

地区:中国

材质:石灰岩

类别:其他

尺寸:高150公分

这件佛顶尊胜陀罗尼经幢为六角形柱体,柱顶雕饰宝珠形柱头,柱身六面刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》经文与后唐同光四年(926)的题记。经幢以楷书刻成,结字略长,中宫较紧,起笔如契,笔画劲挺有力,转折方硬,仍具唐代碑体遗风。《佛顶尊胜陀罗尼经》初译于北周,是唐代的流行的密教经典之一,传世的译本众多,其中又以佛陀波利(约活动于7世纪下半叶)的译本流传最广,这件经幢即依佛陀波利本所刻。

据记载,印度沙门佛陀波利于山西五台山朝拜时,感遇文殊菩萨所化现的老人,老人请其返回天竺,携取《佛顶尊胜陀罗尼经》回到中国并广为流传,以灭除众生恶业。因此佛陀波利于高宗永淳元年(682)携梵本至长安奏闻皇帝,并与顺贞法师(约活动于7世纪下半叶)于西明寺共译成汉文。

《佛顶尊胜陀罗尼经》内容讲述善住天子将于七日后寿终,遂向释迦牟尼求助,是以释迦牟尼向其宣说佛顶尊胜陀罗尼与诵持此咒的法门以解此劫。而在善住天子依法受持陀罗尼六天六夜之后,终于得以逃过死难,延年增寿。也由于此陀罗尼功能非凡,能救拔幽冥,破地狱苦难,往生极乐,并且只要将经文书于高幢、高楼或高山,凡见此陀罗尼者,即可清除一切罪恶。所以自唐代以来,中国即有建造尊胜陀罗尼经幢以攘灾延寿的传统,迄至辽金仍历久不衰。

观世音普门品经  时代:明宣德八年  年代:1433  地区:中国  材质:纸本  类别:菩萨  尺寸:每开30 x 21公分

观世音普门品经

时代:明宣德八年

年代:1433

地区:中国

材质:纸本

类别:菩萨

尺寸:每开30 x 21公分

《观世音普门品》为后秦鸠摩罗什所译《妙法莲华经》中的第二十五品,是为观音信仰的根本经典,内容讲述观音菩萨普门示现的缘由,以及他救苦救难,并化现为三十三种不同形象度化众生的事迹。由于观音信仰的盛行,人们多将此品独立刊行。宋元时期,《观世音普门品》已出现图文相互交插的版画形式,明代经本则多袭宋元格范。

此件《观世音普门品》为经折装纸本,封面底色为天青色绢,并绣以“卍”字与花朵纹饰,内页含有多幅经变版画,卷首为释迦牟尼说法图,中间扉页画四十幅,描绘观音救难和化现不同形貌度众的情节,卷末还有韦驮和诸佛图像。

根据末页款识可知,此经乃是范福奇于宣德八年(1433)出资刊印而成。此册品质精良,每页四行,每行十一字,行楷书,结字平稳,布白均匀,线条勾画锐利,是为明初书风。插画中的菩萨形态多元,除了汉地显教的造像外,亦见多首多臂的密教形象,以及藏式风格的观音样貌,反映出明代观音信仰丰富多元的文化现象。

五一有机会到香港游览的,不妨前往观之。

图文资料来源于慈山寺佛教艺术博物馆官网

责任编辑:李芳

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